Федерация – форма государственного устройства, при которой несколько государственных образований объединяются в одно союзное государство. Каждое из них имеет право принятия собственной конституции, которая и разграничивает полномочия между федерацией и ее составными частями (с XII в. Русь – своего рода феодальная федерация под номинальной властью великого князя).
Феодализм – общественный строй средневековых государств. Как термин, так и связанный с ним процесс до сих пор являются в исторической среде дискуссионными. В 30 – 40-х гг. XX в. доминировала «вотчинная» концепция генезиса феодализма (Б.Д. Греков и другие). В конце 40-х – начале 50-х гг. XX в. появляется другое направление, в соответствии с которым утверждается мнение о господстве в раннефеодальный период «государственных» форм феодализма (М.Н. Тихомиров и другие) Ряд современных историков, в том числе Р. Пайпс, считают, что на Руси не было феодализма в классическом понимании этого термина.
Формационный подход к изучению истории. История общества представляет собой процесс развития последовательно сменяющих друг друга в результате социальных революций общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. Они имеют специфические законы возникновения и развития. В каждой формации действуют общие законы, связывающие их в единый процесс мировой истории.
Общественно-экономическая формация – общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. В основе ее – определенный способ производства и тип производственных отношений. Формация имеет соответствующую надстройку (тип государства и власти, религию, партии, общественные организации, мораль, закон, тип семьи, быт, культуру). Теория общественно-экономической формации и формационный подход были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом, занимали центральное место в историческом материализме и служили теоретической базой советской исторической науки. Формационный подход к изучению истории не дает ответа на многие вопросы: Почему в одно и то же время существуют высокоразвитые государства и примитивные общества? Почему при равных стартовых условиях общества развиваются различными путями? Почему одни государства устойчивы, а другие гибнут? Почему одни народы проходит все ступени развития, а другие не укладываются в жесткую схему формационного развития? и другие. Ответы на эти и многие другие вопросы дает цивилизационный подход к изучению истории.
Формирование культуры русского народа. До принятия христианства культура Руси имела многовековую историю, о чем свидетельствуют мифологические представления наших предков, их обрядово-ритуальная деятельность, а также праписьменность славян. В понимании древних славян космос, природа противостояли человеку в лице многочисленных богов и мифологических существ. Циклы былин донесли до нас сложную систему эстетических ценностей и оценок, свойственную нашим предкам. Для них характерна эстетизация природы, славяне воспринимали мир в целом, как дружественный, дарящий жизнь во всей ее сложности и многообразии. В формирование русской культуры внесли вклад и греческий мир, и латинский Запад, и Ближний Восток, и Египет, и славяне. Многообещающее смешение старого и нового дало такой результат, что период Киевской Руси справедливо получил название «золотого века» древнерусской культуры. С XI в., когда начинается рост самосознания русского народа, когда на Руси появляются свои писатели, очень быстро растет фонд русской литературы (не менее 130000 - 140000 рукописных томов за X – XIII вв.). Знамениты «Слово о законе и благодати» (середина XI в.) митрополита Иллариона, «Поучения» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве» (XII в.). Высокое развитие культуры XI – XIII вв. отразилось в памятниках архитектуры: начато строительство крестово-купольных храмов во Владимире (Успенский собор), Киеве (храм Софии), Суздале (церковь Покрова на Нерли). Блестящего развития достигло прикладное искусство: в Киеве, Новгороде, Пскове складываются школы иконописцев; развивается искусство мозаики и фрески. В русской культуре различные ее сферы развивались неравномерно: в XIV – начале XV вв. на первое место выходит живопись, в XV – XVII вв. превалирует зодчество, в XVII в. передовые позиции принадлежат литературе. Развитие культуры Руси в период со второй половины XIV в. по XV в. включительно вызывают споры среди специалистов. Это было время расцвета культуры Московского государства, и большинство историков называют этот период «русским Возрождением». Однако Д.С. Лихачев, считая XIV в. временем Предвозрождения, настаивает на том, что Возрождение на Руси не произошло (этому помешало стремительное становление государства, отнимавшее силы у культуры, гибель городов-республик Новгорода и Пскова). Возражающие Д.С. Лихачеву церковные историки считают, что на Руси Возрождение произошло не в европейской рационально-эллинистической, а чисто духовной форме и заключалось в окончательной победе христианства над язычеством. Как бы то ни было, но XIV – XV вв. – это взлет русской культуры. В середине XV в. появляется Русский Хронограф, в котором история русской земли рассматривается во всемирно-историческом контексте. Расцветает русская живопись (Феофан Грек, Андрей Рублев). С 1366 г. начинается строительство укреплений Московского Кремля. В начале XV в. появляются первые переводы с различных языков. На смену гениям живописи шли титаны зодчества XV – XVI вв. Шатровые храмы XVI в. увенчали поиски русских зодчих. Строится Московский Кремль, храм Покрова-на-рву (Покровский собор или храм Василия Блаженного). Особой высоты достигает жанр жития (Четьи Минеи, Степенная книга). В середине XVI в. появляется книгопечатание. Однако в этот век великого зодчества разразился кризис средневековой мысли, правил и традиций, который усилился в XVII в. Проникновение идей и форм европейской культуры, идейные споры, приведшие к расколу, обмирщение – отход от религиозных канонов в литературе, архитектуре, живописи, усиление внимания к человеческой личности – характерно для XVII в. Вершиной кризиса средневековой идеологии стала реформа патриарха Никона и возникновение старообрядчества. Самые крупные преобразования в XVII в. связаны с литературой. В X – XVI вв. русская литература проникнута духом коллективизма, личностное начало в ней приглушено. Лишь в XVII в. литература начинает интересоваться внутренней жизнью людей, решать задачи художественного обобщения. Впервые героями произведений становятся не идеальные личности, но люди обычные. Время перемен вызвало к жизни целую когорту интересных литераторов: Симеон Полоцкий (поэзия, драматургия, публицистика), протопоп Аввакум с блестящим «Житием», Юрий Крижанич (политологические трактаты). XVII в. отмечен замечательными бытовыми и сатирическими повестями неизвестных авторов – «Повесть о Горе-Злосчастии», «Шемякин суд», «Повесть о Ерше Ершовиче». XVII в. принадлежит множество шедевров русской архитектуры – например, дворцовый ансамбль в Коломенском. Развивается каменное гражданское зодчество, строятся простые, но удобные купеческие палаты. В конце XVII в. появляются написанные масляными красками портреты исторических деятелей – так называемые парсуны. В лучших произведениях XI – XVII вв. воплотилась эпоха. Художники, писатели, зодчие, стали символами, вобрав в себя чаяния и идеалы огромных слоев населения. Стили и жанры в литературе, поиски формы и цвета в иконописи, огромный опыт теории и практики в зодчестве – достижения русской культуры XIX – XX вв. трудно представить без прямого или косвенного освоения новыми мастерами древнерусского наследства.
Холопы – в России в X – начале XVIII вв. категория зависимого населения, по положению близкая к рабам. Холопы не имели своей собственности и исполняли различные работы в хозяйстве феодала. Холопами становились в результате пленения, продажи за долги, брака с холопом или холопкой. Церковь запрещала убийство холопа. В документах Московского государства всегда проводилось различие между крепостными и холопами: холоп не платили податей, не облагался тяглыми повинностями и не принадлежал ни к какой общине. В реальной жизни холопы состояли из двух категорий: 1) слуги феодала, входящие в состав челяди и дружины. Из них сформировалась княжеская администрация, служилый класс. 2) холопы, работающие на земле и ремесленники, которые в XVII – начале XVIII вв. были «положены в тягло», то есть слились с крепостными крестьянами.
Целовальник – должностное лицо в XV – XVIII вв., избиравшееся из посадских людей или черносошных крестьян для выполнения финансовых, судебных дел. Рост влияния связан с реформами Ивана III в области местного управления. В числе других лиц обеспечивали поступление доходов, участвовали в судебно-полицейском надзоре. Избирались из числа тяглых людей, давали клятву (целовали крест).
Цивилизационный подход к изучению истории. В основе его заложена идея уникальности социальных явлений, своеобразия пути, пройденного отдельными народами. С этой точки зрения исторический процесс есть смена целого ряда цивилизаций, существовавших в разное время в разных регионах планеты и одновременно существующих в настоящее время. Сегодня известно более 100 вариантов толкования слова «цивилизация». С марксистско-ленинской, долгое время господствовавшей точки зрения - это этап исторического развития, следующий за дикостью, варварством. Сегодня исследователи склоняются к тому, что цивилизация – это качественная специфика (своеобразие духовной, материальной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития. «Цивилизация – это совокупность духовных, материальных и нравственных средств, которыми данное сообщество вооружает своего члена в его противостоянии внешнему миру» (М. Барг). Любая цивилизация характеризуется специфической общественно-производственной технологией и, в не меньшей степени, соответствующей ей культурой. Ей присущи определенная философия, общественно-значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным принципом, основу которого составляет дух народа, его мораль, убежденность, обуславливающие определенное отношение к людям и к самим себе. Этот главный жизненный принцип объединяет людей в данной цивилизации, обеспечивает единство на длительный период истории. Таким образом, цивилизационный подход дает ответы на многие вопросы. Вместе с элементами формационного учения (о развитии человечества по восходящей линии, учением о классовой борьбе, но не как о всеобъемлющей форме развития, о примате экономики над политикой) он позволяет выстроить целостную историческую картину. В XX в. капитальным трудом, исследующим цивилизационный подход к изучению истории, была и остается работа А. Тойнби (1889 – 1975 гг.) «Постижение истории». В результате анализа многочисленных исторических фактов он приходит к выводу, что существовала 21 цивилизация. А. Тойнби анализирует генезис и упадок цивилизаций. Понятие цивилизации, по его мнению, базируется на двух основных столпах: цивилизация – это устойчивая во времени и пространстве (территории) совокупность людей с характерным способом производства, во-первых, и своеобразным нравственно-(духовно)-культурно-религиозно-этническим аспектом, во-вторых. Эти два столпа равновелики. Именно эта равновеликость в определении цивилизации и дает ключ к пониманию многих сложных проблем (например, национального вопроса). А. Тойнби выделяет западную цивилизацию, православную христианскую (Русь, Россия), исламскую, китайскую, индскую; цивилизации-спутники: иранскую, корейскую, японскую, юго-восточно-азиатскую, тибетскую.
Цивилизация, ее основные типы: 1. Прогрессивный (западный) тип развития цивилизации. 2. Тип циклического развития (восточный). Прогрессивный (западный) тип цивилизации 1. Линейное представление о времени. Прошлое – оно прошло, его нельзя изменить, но можно извлечь уроки. Настоящее – человек его активной действующее лицо. Будущее - человек может на него влиять. 2. Доминирующий идеал – движение вперед. Оно идет рывками и сопровождается разрушением старой системы ценностей. 3. Моноконфессиональность – одна религия. 4. Человек – центральное звено общества, господин мира. Утрачены связи с природой, человек влияет на окружающий мир в своих интересах. 5. Свобода личности – одно из основных понятий западного общества. Интересы личности на первом плане. 6. Развитая частная собственность. 7. Высокий престиж предпринимательства. Рынок как способ функционирования экономики, ее регулятор. Высокий престиж труда, его нравственность. 8. Наличие горизонтальных связей (культурных, социальных, общественных), независимых от власти, то есть гражданское общество. Верховенство права над законом. 9. Форма правления – демократия. Тип циклического развития (восточный) 1. Своеобразное представление о времени. Существенная часть мировоззрения – вера в бесконечную цепь смертей и возрождений. Будущее человечеству надо было заслужить праведной жизнью. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь). Отсюда берет начало знаменитый фатализм Востока. 2. Развитие Востока идет не рывками, а предстает как сплошная линия. Новое здесь не разрушает устои цивилизации, а вписывается в старое и растворяется в нем. Устойчивость – важное свойство восточных цивилизаций. 3. Многоконфессиональность. Религии Востока – это прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира. 4. Важная особенность восточного общества – связь с природой. Человек Востока не теряет связи со средой обитания. Мир воспринимается им как единое целое, а человек в этом мире не господин, а лишь составная часть. 5. На Востоке отсутствует ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Восточный человек не свободен, а обязан. Он обязан соблюдать традиции, ритуалы, систему подчинения, причем долгом связаны все - от государя до подданных. Социальные роли строго распределены, общество имеет вертикальную структуру: правитель, бюрократия, общины. 6. Государство берет на себя распоряжение собственностью. Частная собственность как самовоспроизводящийся капитал не развита. Сильны интересы общественных групп, общины. Интересы личности подчинены коллективу. Возможна крупная государственная собственность. 7. Горизонтальные связи (культурные, идеологические, общественные) не развиты. Существует верховенство закона над правом. 8. Основная форма правления – деспотия. Черносошные крестьяне. Крестьяне, живущие на «черной», государственной земле и эксплуатирующиеся государством. В XVII в. они были в Поморье и Сибири. Налоги платили государству. Могли передавать свои участки по наследству с тем условием, чтобы владелец исполнял тягло. Сообща владели реками, пастбищами, лесами. Были организованы в общины. Тесно связаны с местными посадами.
Экономическое развитие России в XVII в. XVII в. – время массового заселения Волги, Предуралья, начало освоения Сибири. Господствующей системой земледелия было трехполье. Рост товарного производства сельскохозяйственных продуктов. Ремесло и мелкое товарное производство – господствующие формы промышленного производства. Новым было в XVII в. применение наемного труда. Возникли и развиваются мануфактуры (Денежный двор, Оружейная палата). Строительство медных, чугунно-плавильных и железоделательных заводов. Текстильные мануфактуры. Всего в XVII в. было около 30 мануфактур. Развитие рыночных связей и специализации районов. Важнейший пункт внешней торговли – Архангельск. В 1653 г. издан Таможенный устав, регулирующий внутреннюю торговлю и вводивший единую рублевую пошлину. В 1667 г. был издан Новоторговый устав. Он касался внешней торговли и носил протекционистский характер (составлен при участии А. Ордина-Нащокина). Налоги при Михаиле Романове увеличились вдвое. В 1646, 1677 гг. произведены подворные переписи населения. В 1679 – 1681 гг. правительство отказалось от посошного (от «сохи») обложения и перешло к подворному (от «двора»). Рост поместного землевладения. По вопросу о земельных фондах дворянство опять в XVII в. столкнулось с церковью. Церкви пришлось расстаться с большей частью своих городских владений при проведении посадской реформы 1649 – 1652 гг. Уложение 1649 г. запретило церкви приобретать новые земли. Формы феодальной ренты: оброк натуральный, оброк денежный, барщина (работа на барской пашне и усадьбе). Центральные органы управления – приказы. Местные органы управления (страна делилась примерно на 250 уездов) представлены группами уездов (в XIX в. – губерниями), которыми руководили воеводы. Вооруженные силы – отмирание старого поместного дворянского войска и создание солдатских, драгунских и рейтарских полков на постоянной основе.
Этническая система – сообщество людей, объединенных мироощущением и стереотипами поведения.
Этногенез – процесс происхождения и развития этносов (происхождение народов).
Этнология (этнография) – народоведение, наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов, проблемы происхождения (этногенез), расселения (этногеография) и взаимоотношения народов.
Этнос – естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам. Этнос – устойчивая социальная группа людей, представленных племенем, народностью, нацией. Термин близок к понятию «народ» в этнографическом смысле. Иногда обозначает несколько народов (славянский этнос) или часть внутри народа.
Язычество – традиционные верования древних славян (дохристианские), включающие в себя мифологию, магию, обрядность. Мифологическая часть включала представления древних о происхождении вселенной, природы, человека, животных, растений, фактов прошлой жизни и их отношения между собой. Магия – производственная, лечебная и другая – определяла отношения конкретного человека с окружающим миром. Обрядность являлась связующим звеном и внешним проявлением язычества. С принятием христианства, в X в., на Руси язычество не было полностью вытеснено и в XV – XVI вв. имело в народе параллельное хождение с христианством. Отдельные его проявления замечены еще в XIX – XX вв. С освоением восточных территорий от Урала до Тихого океана в состав России попали коренные народы этого региона: тунгусы, тофалары, эвенки и др. Их традиционные верования с XVII в. по настоящее время можно квалифицировать как язычество (как объективно, так и по их собственным сегодняшним оценкам). Видным исследователем этого явления был Б.А. Рыбаков (Язычество древних славян; Язычество Древней Руси и другие книги).
Ярлык – иммунитетные льготные грамоты, дававшиеся Золотой Ордой подвластным правителям. Ярлыки выдавались князьям Северо-Восточной Руси на великое и удельное княжение. Ярлыки выдавались и русским митрополитам на освобождение русской церкви от налогов и повинностей.
Ярмарки – регулярные торги; рынки, которые собирались в определенном месте и в определенное время. На Руси появились в XII в. Особенно большое развитие получили в XVII в., когда в стране начал формироваться национальный рынок. Наиболее известные ярмарки в XVII – первой половине XIX вв. – Макарьевская, Ирбитская, Контрактовая (у Киева), Кяхтинская, Харьковские.
Феодализм – общественный строй средневековых государств. Как термин, так и связанный с ним процесс до сих пор являются в исторической среде дискуссионными. В 30 – 40-х гг. XX в. доминировала «вотчинная» концепция генезиса феодализма (Б.Д. Греков и другие). В конце 40-х – начале 50-х гг. XX в. появляется другое направление, в соответствии с которым утверждается мнение о господстве в раннефеодальный период «государственных» форм феодализма (М.Н. Тихомиров и другие) Ряд современных историков, в том числе Р. Пайпс, считают, что на Руси не было феодализма в классическом понимании этого термина.
Формационный подход к изучению истории. История общества представляет собой процесс развития последовательно сменяющих друг друга в результате социальных революций общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. Они имеют специфические законы возникновения и развития. В каждой формации действуют общие законы, связывающие их в единый процесс мировой истории.
Общественно-экономическая формация – общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. В основе ее – определенный способ производства и тип производственных отношений. Формация имеет соответствующую надстройку (тип государства и власти, религию, партии, общественные организации, мораль, закон, тип семьи, быт, культуру). Теория общественно-экономической формации и формационный подход были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом, занимали центральное место в историческом материализме и служили теоретической базой советской исторической науки. Формационный подход к изучению истории не дает ответа на многие вопросы: Почему в одно и то же время существуют высокоразвитые государства и примитивные общества? Почему при равных стартовых условиях общества развиваются различными путями? Почему одни государства устойчивы, а другие гибнут? Почему одни народы проходит все ступени развития, а другие не укладываются в жесткую схему формационного развития? и другие. Ответы на эти и многие другие вопросы дает цивилизационный подход к изучению истории.
Формирование культуры русского народа. До принятия христианства культура Руси имела многовековую историю, о чем свидетельствуют мифологические представления наших предков, их обрядово-ритуальная деятельность, а также праписьменность славян. В понимании древних славян космос, природа противостояли человеку в лице многочисленных богов и мифологических существ. Циклы былин донесли до нас сложную систему эстетических ценностей и оценок, свойственную нашим предкам. Для них характерна эстетизация природы, славяне воспринимали мир в целом, как дружественный, дарящий жизнь во всей ее сложности и многообразии. В формирование русской культуры внесли вклад и греческий мир, и латинский Запад, и Ближний Восток, и Египет, и славяне. Многообещающее смешение старого и нового дало такой результат, что период Киевской Руси справедливо получил название «золотого века» древнерусской культуры. С XI в., когда начинается рост самосознания русского народа, когда на Руси появляются свои писатели, очень быстро растет фонд русской литературы (не менее 130000 - 140000 рукописных томов за X – XIII вв.). Знамениты «Слово о законе и благодати» (середина XI в.) митрополита Иллариона, «Поучения» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве» (XII в.). Высокое развитие культуры XI – XIII вв. отразилось в памятниках архитектуры: начато строительство крестово-купольных храмов во Владимире (Успенский собор), Киеве (храм Софии), Суздале (церковь Покрова на Нерли). Блестящего развития достигло прикладное искусство: в Киеве, Новгороде, Пскове складываются школы иконописцев; развивается искусство мозаики и фрески. В русской культуре различные ее сферы развивались неравномерно: в XIV – начале XV вв. на первое место выходит живопись, в XV – XVII вв. превалирует зодчество, в XVII в. передовые позиции принадлежат литературе. Развитие культуры Руси в период со второй половины XIV в. по XV в. включительно вызывают споры среди специалистов. Это было время расцвета культуры Московского государства, и большинство историков называют этот период «русским Возрождением». Однако Д.С. Лихачев, считая XIV в. временем Предвозрождения, настаивает на том, что Возрождение на Руси не произошло (этому помешало стремительное становление государства, отнимавшее силы у культуры, гибель городов-республик Новгорода и Пскова). Возражающие Д.С. Лихачеву церковные историки считают, что на Руси Возрождение произошло не в европейской рационально-эллинистической, а чисто духовной форме и заключалось в окончательной победе христианства над язычеством. Как бы то ни было, но XIV – XV вв. – это взлет русской культуры. В середине XV в. появляется Русский Хронограф, в котором история русской земли рассматривается во всемирно-историческом контексте. Расцветает русская живопись (Феофан Грек, Андрей Рублев). С 1366 г. начинается строительство укреплений Московского Кремля. В начале XV в. появляются первые переводы с различных языков. На смену гениям живописи шли титаны зодчества XV – XVI вв. Шатровые храмы XVI в. увенчали поиски русских зодчих. Строится Московский Кремль, храм Покрова-на-рву (Покровский собор или храм Василия Блаженного). Особой высоты достигает жанр жития (Четьи Минеи, Степенная книга). В середине XVI в. появляется книгопечатание. Однако в этот век великого зодчества разразился кризис средневековой мысли, правил и традиций, который усилился в XVII в. Проникновение идей и форм европейской культуры, идейные споры, приведшие к расколу, обмирщение – отход от религиозных канонов в литературе, архитектуре, живописи, усиление внимания к человеческой личности – характерно для XVII в. Вершиной кризиса средневековой идеологии стала реформа патриарха Никона и возникновение старообрядчества. Самые крупные преобразования в XVII в. связаны с литературой. В X – XVI вв. русская литература проникнута духом коллективизма, личностное начало в ней приглушено. Лишь в XVII в. литература начинает интересоваться внутренней жизнью людей, решать задачи художественного обобщения. Впервые героями произведений становятся не идеальные личности, но люди обычные. Время перемен вызвало к жизни целую когорту интересных литераторов: Симеон Полоцкий (поэзия, драматургия, публицистика), протопоп Аввакум с блестящим «Житием», Юрий Крижанич (политологические трактаты). XVII в. отмечен замечательными бытовыми и сатирическими повестями неизвестных авторов – «Повесть о Горе-Злосчастии», «Шемякин суд», «Повесть о Ерше Ершовиче». XVII в. принадлежит множество шедевров русской архитектуры – например, дворцовый ансамбль в Коломенском. Развивается каменное гражданское зодчество, строятся простые, но удобные купеческие палаты. В конце XVII в. появляются написанные масляными красками портреты исторических деятелей – так называемые парсуны. В лучших произведениях XI – XVII вв. воплотилась эпоха. Художники, писатели, зодчие, стали символами, вобрав в себя чаяния и идеалы огромных слоев населения. Стили и жанры в литературе, поиски формы и цвета в иконописи, огромный опыт теории и практики в зодчестве – достижения русской культуры XIX – XX вв. трудно представить без прямого или косвенного освоения новыми мастерами древнерусского наследства.
Холопы – в России в X – начале XVIII вв. категория зависимого населения, по положению близкая к рабам. Холопы не имели своей собственности и исполняли различные работы в хозяйстве феодала. Холопами становились в результате пленения, продажи за долги, брака с холопом или холопкой. Церковь запрещала убийство холопа. В документах Московского государства всегда проводилось различие между крепостными и холопами: холоп не платили податей, не облагался тяглыми повинностями и не принадлежал ни к какой общине. В реальной жизни холопы состояли из двух категорий: 1) слуги феодала, входящие в состав челяди и дружины. Из них сформировалась княжеская администрация, служилый класс. 2) холопы, работающие на земле и ремесленники, которые в XVII – начале XVIII вв. были «положены в тягло», то есть слились с крепостными крестьянами.
Целовальник – должностное лицо в XV – XVIII вв., избиравшееся из посадских людей или черносошных крестьян для выполнения финансовых, судебных дел. Рост влияния связан с реформами Ивана III в области местного управления. В числе других лиц обеспечивали поступление доходов, участвовали в судебно-полицейском надзоре. Избирались из числа тяглых людей, давали клятву (целовали крест).
Цивилизационный подход к изучению истории. В основе его заложена идея уникальности социальных явлений, своеобразия пути, пройденного отдельными народами. С этой точки зрения исторический процесс есть смена целого ряда цивилизаций, существовавших в разное время в разных регионах планеты и одновременно существующих в настоящее время. Сегодня известно более 100 вариантов толкования слова «цивилизация». С марксистско-ленинской, долгое время господствовавшей точки зрения - это этап исторического развития, следующий за дикостью, варварством. Сегодня исследователи склоняются к тому, что цивилизация – это качественная специфика (своеобразие духовной, материальной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития. «Цивилизация – это совокупность духовных, материальных и нравственных средств, которыми данное сообщество вооружает своего члена в его противостоянии внешнему миру» (М. Барг). Любая цивилизация характеризуется специфической общественно-производственной технологией и, в не меньшей степени, соответствующей ей культурой. Ей присущи определенная философия, общественно-значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным принципом, основу которого составляет дух народа, его мораль, убежденность, обуславливающие определенное отношение к людям и к самим себе. Этот главный жизненный принцип объединяет людей в данной цивилизации, обеспечивает единство на длительный период истории. Таким образом, цивилизационный подход дает ответы на многие вопросы. Вместе с элементами формационного учения (о развитии человечества по восходящей линии, учением о классовой борьбе, но не как о всеобъемлющей форме развития, о примате экономики над политикой) он позволяет выстроить целостную историческую картину. В XX в. капитальным трудом, исследующим цивилизационный подход к изучению истории, была и остается работа А. Тойнби (1889 – 1975 гг.) «Постижение истории». В результате анализа многочисленных исторических фактов он приходит к выводу, что существовала 21 цивилизация. А. Тойнби анализирует генезис и упадок цивилизаций. Понятие цивилизации, по его мнению, базируется на двух основных столпах: цивилизация – это устойчивая во времени и пространстве (территории) совокупность людей с характерным способом производства, во-первых, и своеобразным нравственно-(духовно)-культурно-религиозно-этническим аспектом, во-вторых. Эти два столпа равновелики. Именно эта равновеликость в определении цивилизации и дает ключ к пониманию многих сложных проблем (например, национального вопроса). А. Тойнби выделяет западную цивилизацию, православную христианскую (Русь, Россия), исламскую, китайскую, индскую; цивилизации-спутники: иранскую, корейскую, японскую, юго-восточно-азиатскую, тибетскую.
Цивилизация, ее основные типы: 1. Прогрессивный (западный) тип развития цивилизации. 2. Тип циклического развития (восточный). Прогрессивный (западный) тип цивилизации 1. Линейное представление о времени. Прошлое – оно прошло, его нельзя изменить, но можно извлечь уроки. Настоящее – человек его активной действующее лицо. Будущее - человек может на него влиять. 2. Доминирующий идеал – движение вперед. Оно идет рывками и сопровождается разрушением старой системы ценностей. 3. Моноконфессиональность – одна религия. 4. Человек – центральное звено общества, господин мира. Утрачены связи с природой, человек влияет на окружающий мир в своих интересах. 5. Свобода личности – одно из основных понятий западного общества. Интересы личности на первом плане. 6. Развитая частная собственность. 7. Высокий престиж предпринимательства. Рынок как способ функционирования экономики, ее регулятор. Высокий престиж труда, его нравственность. 8. Наличие горизонтальных связей (культурных, социальных, общественных), независимых от власти, то есть гражданское общество. Верховенство права над законом. 9. Форма правления – демократия. Тип циклического развития (восточный) 1. Своеобразное представление о времени. Существенная часть мировоззрения – вера в бесконечную цепь смертей и возрождений. Будущее человечеству надо было заслужить праведной жизнью. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь). Отсюда берет начало знаменитый фатализм Востока. 2. Развитие Востока идет не рывками, а предстает как сплошная линия. Новое здесь не разрушает устои цивилизации, а вписывается в старое и растворяется в нем. Устойчивость – важное свойство восточных цивилизаций. 3. Многоконфессиональность. Религии Востока – это прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира. 4. Важная особенность восточного общества – связь с природой. Человек Востока не теряет связи со средой обитания. Мир воспринимается им как единое целое, а человек в этом мире не господин, а лишь составная часть. 5. На Востоке отсутствует ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Восточный человек не свободен, а обязан. Он обязан соблюдать традиции, ритуалы, систему подчинения, причем долгом связаны все - от государя до подданных. Социальные роли строго распределены, общество имеет вертикальную структуру: правитель, бюрократия, общины. 6. Государство берет на себя распоряжение собственностью. Частная собственность как самовоспроизводящийся капитал не развита. Сильны интересы общественных групп, общины. Интересы личности подчинены коллективу. Возможна крупная государственная собственность. 7. Горизонтальные связи (культурные, идеологические, общественные) не развиты. Существует верховенство закона над правом. 8. Основная форма правления – деспотия. Черносошные крестьяне. Крестьяне, живущие на «черной», государственной земле и эксплуатирующиеся государством. В XVII в. они были в Поморье и Сибири. Налоги платили государству. Могли передавать свои участки по наследству с тем условием, чтобы владелец исполнял тягло. Сообща владели реками, пастбищами, лесами. Были организованы в общины. Тесно связаны с местными посадами.
Экономическое развитие России в XVII в. XVII в. – время массового заселения Волги, Предуралья, начало освоения Сибири. Господствующей системой земледелия было трехполье. Рост товарного производства сельскохозяйственных продуктов. Ремесло и мелкое товарное производство – господствующие формы промышленного производства. Новым было в XVII в. применение наемного труда. Возникли и развиваются мануфактуры (Денежный двор, Оружейная палата). Строительство медных, чугунно-плавильных и железоделательных заводов. Текстильные мануфактуры. Всего в XVII в. было около 30 мануфактур. Развитие рыночных связей и специализации районов. Важнейший пункт внешней торговли – Архангельск. В 1653 г. издан Таможенный устав, регулирующий внутреннюю торговлю и вводивший единую рублевую пошлину. В 1667 г. был издан Новоторговый устав. Он касался внешней торговли и носил протекционистский характер (составлен при участии А. Ордина-Нащокина). Налоги при Михаиле Романове увеличились вдвое. В 1646, 1677 гг. произведены подворные переписи населения. В 1679 – 1681 гг. правительство отказалось от посошного (от «сохи») обложения и перешло к подворному (от «двора»). Рост поместного землевладения. По вопросу о земельных фондах дворянство опять в XVII в. столкнулось с церковью. Церкви пришлось расстаться с большей частью своих городских владений при проведении посадской реформы 1649 – 1652 гг. Уложение 1649 г. запретило церкви приобретать новые земли. Формы феодальной ренты: оброк натуральный, оброк денежный, барщина (работа на барской пашне и усадьбе). Центральные органы управления – приказы. Местные органы управления (страна делилась примерно на 250 уездов) представлены группами уездов (в XIX в. – губерниями), которыми руководили воеводы. Вооруженные силы – отмирание старого поместного дворянского войска и создание солдатских, драгунских и рейтарских полков на постоянной основе.
Этническая система – сообщество людей, объединенных мироощущением и стереотипами поведения.
Этногенез – процесс происхождения и развития этносов (происхождение народов).
Этнология (этнография) – народоведение, наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов, проблемы происхождения (этногенез), расселения (этногеография) и взаимоотношения народов.
Этнос – естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам. Этнос – устойчивая социальная группа людей, представленных племенем, народностью, нацией. Термин близок к понятию «народ» в этнографическом смысле. Иногда обозначает несколько народов (славянский этнос) или часть внутри народа.
Язычество – традиционные верования древних славян (дохристианские), включающие в себя мифологию, магию, обрядность. Мифологическая часть включала представления древних о происхождении вселенной, природы, человека, животных, растений, фактов прошлой жизни и их отношения между собой. Магия – производственная, лечебная и другая – определяла отношения конкретного человека с окружающим миром. Обрядность являлась связующим звеном и внешним проявлением язычества. С принятием христианства, в X в., на Руси язычество не было полностью вытеснено и в XV – XVI вв. имело в народе параллельное хождение с христианством. Отдельные его проявления замечены еще в XIX – XX вв. С освоением восточных территорий от Урала до Тихого океана в состав России попали коренные народы этого региона: тунгусы, тофалары, эвенки и др. Их традиционные верования с XVII в. по настоящее время можно квалифицировать как язычество (как объективно, так и по их собственным сегодняшним оценкам). Видным исследователем этого явления был Б.А. Рыбаков (Язычество древних славян; Язычество Древней Руси и другие книги).
Ярлык – иммунитетные льготные грамоты, дававшиеся Золотой Ордой подвластным правителям. Ярлыки выдавались князьям Северо-Восточной Руси на великое и удельное княжение. Ярлыки выдавались и русским митрополитам на освобождение русской церкви от налогов и повинностей.
Ярмарки – регулярные торги; рынки, которые собирались в определенном месте и в определенное время. На Руси появились в XII в. Особенно большое развитие получили в XVII в., когда в стране начал формироваться национальный рынок. Наиболее известные ярмарки в XVII – первой половине XIX вв. – Макарьевская, Ирбитская, Контрактовая (у Киева), Кяхтинская, Харьковские.